马彦泓

　　提示

　　年近百岁的诗人、学者叶嘉莹曾深情追忆她的恩师国学大师顾随，“我自己虽自幼即在家中诵读古典诗歌，然而却从来未曾聆听过像先生这样生动而深入的讲解，因此自上过先生之课以后，恍如一只被困在暗室之内的飞蝇蓦见门窗之开启，始脱然得睹明朗之天光，辨万物之形态 。”这本《驼庵诗话》，让我们可以走进顾随的诗歌世界，跨越时空同叶嘉莹先生一起，感悟顾随先生的“诗心”。

　　顾随，别号驼庵，一代国学大师。他四五岁进家塾，后考入北京大学，终生执教，并未留下著作。顾随去世后，叶嘉莹痛惜恩师遗稿尽毁，拿出自己当初记下的课堂笔记，由顾随之女顾之京整理出这部《驼庵诗话》。《驼庵诗话》最早的版本，是顾之京依据叶嘉莹笔记整理而成的，收于1986年上海古籍出版社出版的《顾随文集》。后来，三联书店出版过《驼庵诗话》的单行本。如今这本北京大学出版社出版的《驼庵诗话》修订本，更加完善，并配了百余幅古典画卷，诗情与画意尽现，展卷即是极高的阅读享受。

　　文学创作

　　是“心的探讨”

　　顾随认为一切文学创作皆是“心的探讨”。他说，天下没有不知道自己怎样活着而知道别人怎样活着的人，能认识自己才能了解人生，文学创作是为人生的艺术。

　　王国维在“屈子文学之精神”中说：诗歌者，描写人生者也。又说，此定义未免太狭，今更广之曰“描写自然及人生”。接着引申阐述，“诗之为道，既以描写人生为事，而人生者，非孤立之生活，而在家族、国家及社会中之生活也。”

　　顾随认同王国维所论文学是人生的反映，“吾人乃为人生而艺术”。他认定诗人的代表作必是创作时将生命精神注入的作品。“凡诗可以代表一诗人整个人格者，始可称之为代表作。诗所表现是整个人格的活动。”

　　诗使人

　　向上向前向光明

　　在顾随眼里真正的诗人诗意是什么样的呢？他用了接地气的妙喻来阐释。“人在恋爱的时候，最有诗味。”这一点从《诗经》《楚辞》以及希腊古诗中都可以看出，这是为什么呢？顾随这样说，因为恋爱是不自私的，恋爱时有为对方牺牲自己的准备。顾随接着引申：“恋爱如此，整个人生亦然，要准备为别人牺牲自己，这才是最伟大的诗人。”“吟风弄月、发愤抒情皆非诗义。诗是使人向上的、向前的、光明的。”

　　王国维在《人间词话》中重点谈了词的“有我”与“无我”之境界。“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山。’‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下。’无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”这和顾随对诗意的理解不谋而合。

　　“文人是自我中心，由自我中心至自我扩大至自我消灭，这就是美，这就是诗。”顾随认为诗人除了感情要热烈，要敏锐，诗人应有“诗心”。

　　寂寞出诗人，顾随认为诗人都有一颗寂寞的心。抱有一颗寂寞心的人，并不是事事冷淡，并不是不能写富有热情的作品。他评价歌德的《浮士德》、但丁的《神曲》，真是“上穷碧落下黄泉”， 这都是两位大诗人的晚年作品，其心已是寂寞了。唯有如此，才能写出伟大的热闹的作品来。顾随说“吾国《水浒传》也是作家晚年的作品；《红楼梦》亦然，乃曹雪芹晚年极穷时写，岂不有寂寞心？必须热闹过去到冷漠，热烈过去到冷静，才能写出热闹、热烈的作品。”

　　顾随眼中的

　　杜甫与陶渊明

　　顾随在《驼庵诗话》中极为推崇杜甫和陶渊明，认为他们分别是“诗人中的英雄”和“诗人中的哲人”。

　　“诗之好，在于有力”。杜甫在诗中写道“哀鸣思战斗，迥立向苍苍。”顾随评说杜甫伟大，精神可佩服，是诗人中的英雄。“老杜打破了历来酝酿之传统，他表现的不是‘韵’，而是‘力’。”顾随认为诗圣杜甫的诗中是有我的，但不是小我，也不是专指自己，是自我的扩大，是大我。杜诗中的自我中心是放射的，动的，壮美的。

　　单就诗的境界而言，顾随认为杜甫诗好，但有的也“躁”，因为感觉太敏锐。“感觉锐敏故能使诗心活泼泼的，而又必须恬静、宽裕，才能‘心’转‘物’成诗。”

　　顾随欣赏陶渊明诗中恬静中有热烈，天才过人，学历又深，是“诗人中的哲人”。陶渊明的田园诗是本着他自己的心灵经验而书写的理想人生，在《闲情赋》中诗人也抒发了自己的愤懑之情，但是他却找到了解决问题的办法：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”在诗中，陶渊明不仅为自己的愤懑找到了出路，还将办法写入诗，“种豆南山下”是平凡的伟大。

　　亚里士多德说，诗比史更真。美学的真，表达的是人类存在的价值和尊严，这也是诗存在的意义。“人可以不为诗人，但不可无诗心。此不仅与文学修养有关，与人格修养亦有关系。”这就是一代国学大师顾随先生告诉我们的最精粹的智慧。

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