本报记者 刘臣君

　　提 要

　　长城常常被比喻为巨龙，蜿蜒万里，屹立千年。长城是中华民族最具感召力、凝聚力的精神文化标识，也是中国“和合”文化的核心标识。以龙譬喻长城，由来已久。悠久的历史、独特的地貌、多民族融合形态，使辽宁的长城资源十分丰富，如果从3000多年前的夏家店下层文化小型城堡带算起，历经春秋战国、秦汉、辽金至明朝，各个历史时期的长城在辽宁大地上都有遗存。长城成为辽宁多民族文化融合的见证。

　　燕长城遗址曾是村民口中的“土龙”

　　长城，宛如一条巨龙横亘在北方辽阔的土地上，长则纵横万里，短则居于屯堡之间；俯瞰，“东起鸭绿，西抵嘉峪”，仰视，则处处雄关不可越……《三国演义》中，曹操形容龙“能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。”如此，龙与长城相合，所以，用巨龙形容长城再恰当不过。

　　中国长城学会副会长董耀会长期研究辽宁境内的长城，刚刚出版了《万里长城在哪里》一书。他告诉记者，在中华传统文化中，龙腾矫健，擅施云布雨，神通广大，保护人类风调雨顺、安居乐业。长城不仅在形态上与龙相似，而且在保护作用上，也起到了相似作用。

　　根据国家文物局公布的长城资源调查结果，目前辽宁的长城资源位居全国第五名。据考古学家冯永谦统计，辽宁各时期长城长度近2500公里，规模之大、类型之丰富，绝对是长城大省。

　　根据我国著名考古学家苏秉琦考证：“夏家店下层文化的小型城堡带，可称作是长城的原型。”如果把它看作我国最早的长城，那么长城在辽宁的历史已有3000多年。以此为发端，我省境内有燕秦长城、汉代长城、辽代长城和明代长城遗存。

　　战国时期，燕国修建了南北两道长城，与辽宁相关的是北长城。燕国北长城主要分布在河北、内蒙古和辽宁境内，西起河北张家口，经内蒙古到我省的朝阳，一路向东延伸，经阜新、沈阳、铁岭、抚顺、本溪到丹东。董耀会说，这条长城约修建于公元前300年，是战国时期修建的最后一道长城。如今，燕长城遗存不多见。1941年，著名考古学家李文信在途经辽河源头时曾看到一道被当地村民称为“土龙”的遗址。经过考古调查后，他确认，这就是早已失踪的燕北长城遗址。

　　燕北长城后来被秦始皇修万里长城时沿用，也有部分被汉长城取代。目前，我省境内现存燕秦长城确认墙体遗址有107公里，起于今阜新蒙古族自治县八家子镇八家子村六家子屯西北山顶，止于朝阳市建平县热水畜牧农场热水村马家湾屯西北。其中，建平县北部黑水镇有至今保存最好的一段燕北长城遗址。

　　我省汉长城资源也相当丰富。主要分布于丹东市、抚顺市、沈阳市、锦州市以及朝阳市。

　　我省保留最完整的当数明长城，基本覆盖了辽宁绝大多数城市。明长城的防御体系分为九镇，辽东镇明长城史称“辽东边墙”，是明代山海关以东的长城防线，东起鸭绿江畔的虎山，西至绥中县锥子山下的吾名口，总长度1000多公里，横穿辽宁全境。

　　“三龙聚首”，绥中集聚了多种形态的明长城

　　辽宁有悠久的历史，有大海、高山、草原、平原兼具的丰富地貌，使得辽宁的长城资源呈现出多彩形态。今年1月19日，省文化和旅游厅策划推出的“辽宁龙文化研学旅游主题线路”中，包含多处经典长城段，如明长城的东端起点——丹东虎山长城，还有葫芦岛市绥中县锥子山长城，因其与明蓟镇长城、辽东镇长城相交，三道长城如巨龙般盘旋飞腾，被誉为“三龙聚首”，闻名海内外。

　　辽宁西部存在着多种多样的长城形态，重点在绥中。著名民俗专家江帆介绍，绥中县永安堡乡的西沟长城是明万里长城的主干线，以险峻称绝，长城墙体平均高七八米，以千斤条石为基础，条石至今完好如初，十分壮美，是我国目前保存最为完好的一段明长城。而相隔不远的锥子山长城集三道长城为一体，向南经九门口直达山海关；向西直通河北的董家口长城，因“三龙聚首”被称为万里长城上“最美野长城”。同时，因当地长城形式多样，独具特色，还被业内专家学者誉为“长城博物馆”。

　　值得一提的是，绥中县的小河口长城地处辽宁、河北分界，是原汁原味的野长城，有“第三八达岭”之称。在这段长约8.9公里的长城上，约有31座敌楼、18座战台、14座烽火台。这里原始森林苍翠蓊郁，长城依山修建，犹如长龙蜿蜒盘旋，出没于山林中。敌楼上长着百年青松，气势雄伟，令人叫绝。敌楼门楣上有半圆的雕花，有动物和蛇状图腾花纹，显现着独特的阴柔之美，别具一格的原始风貌，被专家学者称为“女性长城”。

　　绥中境内还有万里长城中唯一的一段水上长城——九门口水上长城。它地处辽冀两省交界处，始建于北齐，扩建于明初，是在九江河上筑起的一段100多米长的跨河城桥，城桥下有9个泄水城门，九江河水从九道门穿过，形成城在山上走、水在城下流的独特景观，也是非常独特的古代军事要塞。

　　江帆在对绥中地区进行田野调查时发现，当地民间至今流传着大量与长城有关的民间叙事。这些民间叙事在某种程序上勾勒出了长城的前世今生。江帆认为，以长城叙事为镜，可洞察其所映射的区域民众附着于长城的历史记忆、族群情感与文化认同。长城遗迹连同相关的各类叙事已经积淀为一种地域文化，成为当地民众展现社会文化身份、构建地域认同与家国情怀的重要方式。

　　江帆举例说，有一则《九缸十八锅》的传说，表达了区域民众对长城的情感与认同。再如，当地民间还流传着一则名为《城墙砖石不搭灶》的传说，讲的是当地一种习俗禁忌的由来，其叙事指向更为直截了当——一旦破坏了长城，盗用长城的砖石搭灶，不仅会遭受各种惩罚，而且永世不得安宁。

　　这些民间叙事大多歌颂的是民众以血肉之躯筑就长城，阻止了战争。那些生活在长城脚下的民众获得相对稳定的生产与生活环境，安居乐业、建设家园，这无疑是人心所向。

　　长城是一条体现“和合”精神的巨龙

　　辽宁境内的长城主要是在农牧交错地带，农耕经济是春种秋收，农民无法离开耕地；游牧经济则是逐水草而居，长城就是农耕和游牧两种经济类型中间的一条界限。董耀会说，长城的修建实际上构建了一种秩序：游牧民族的牧民在长城外放牧，农民则在长城内耕种，然后通过长城成千上万的关口进行贸易。

　　“中国文化的一个重要特征是‘共存共生’，长城的修建表明对长城外民族的态度是共存而不是消灭，谁想打仗还修长城呢？所以我们也一直把长城视作是一种和平的标志。”董耀会认为，从长城历史来看，农耕文明和游牧文明在长城区域碰撞、融合，长城两边早已成为多民族共同生活的家园，见证着中华民族的发展和变迁。

　　“修建长城的动力来自主张‘和合’的中华文化传统。长城文化代表的是不追求征服别人，当然也不可能接受别人的征服。我们更喜欢的是和平共处，共同发展。”董耀会说，长城外的游牧民族有不断吸收中原文化的过程，最终，实现民族融合、文化融合。长城内外本身就是一个谁也离不开谁的共同体，形成了今天生生不息和绵延不绝的中华文化，所以说长城是中国“和合”文化的核心标识。

　　江帆也表示，长城并不只是单纯的物理空间存在，而是与特定区域民众的历史情感、文化认同形成深层次的互构关联。人们在生活实践中形成了带有区域特点的长城叙事与文化想象，还以习俗禁忌的叙事强化着对长城的维护意识与践行规制。江帆认为，长城实体也与民众的日常生活发生关联，民众的个体经历、群体记忆、乡土情感与家国情怀源源不断地贯注与融入长城，使这一文化符号不断浓化，成为被区域民众体验、感知、触摸、认同的文化遗产。

　　江帆表示，长城的修建融合了不同区域的自然环境和地理条件，涉及大量的建筑、工程和军事技术，体现了我国古代人民的智慧和勤劳，展示了中国人对自然的敬畏和对美的追求。融会于长城之中的历史底蕴、工匠精神、建筑韵味、东方美学和中国智慧，应该成为现代生活的新滋养。同时，在对长城的重新审视与发掘中，我们应涵养出更加深沉的文化自信。

　　（本版图片除署名外，由本报记者杨靖岫摄）

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