《秃尾巴老李》 孙以增 绘
《龙珠》插图 子喻 绘
《李龙王的三场私雨》插图 王皓 绘
本报记者 刘臣君
提 要
关于龙的民间文学在辽宁大地流传甚广，其在不同的叙事文本中传达多元地域文化和最朴素的道德规范。龙故事的丰富性，体现出辽宁山川河海地貌蕴含的多样民众生活方式。这些故事中，除了辽西地区著名的“秃尾巴老李”以及派生的民俗活动外，还有国家级非遗项目喀左东蒙民间故事、古渔雁民间故事、满族民间故事等。
起源于山东的龙故事随着“闯关东”扎根东北
清代开始的“闯关东”，对东北社会产生巨大而深远的影响。在此过程中，山东的民间文学、民俗也“移民”至我省。
在喀喇沁左翼蒙古族自治县的甘招镇大杖子村，每年农历三月三都会举办“李龙王赶香烟”民俗活动，当地人抬着李龙王的神像在附近村落走家串户，为乡邻祈福。据民俗学家江帆研究，这一习俗始自清乾隆二十年（1755年），至今已有269年历史。
“李龙王”即“秃尾巴龙”，也被称作“秃尾巴老李”“李老爷”等。“秃尾龙”的故事盛行于山东。研究发现，喀左的“李龙王赶香烟”活动与山东“秃尾巴老李”民俗一脉相承，是山东人“闯关东”带到辽西的。
当年，这些为生活所迫迁移到辽西的民众，以衍生于故土的民俗活动作为在异乡生存发展的精神信仰，以应对环境变迁后的文化调适。如今，这一民俗历岁月的积淀与演化，已经成为具有辽西特色及移民文化特色的区域性文化传统。
记者在清代文学家袁枚的志怪小说《子不语》第八卷《秃尾龙》中，找到了“秃尾巴老李”的故事缘起：
山东文登县毕氏妇，三月间沤衣池上。见树上有李，大如鸡卵，心异之……采而食焉，甘美异常。自此腹中拳然，遂有孕。十四月产一小龙，长二尺许，坠地即飞去，到清晨，必来饮其母之乳。父恶而持刀逐之，断其尾，小龙从此不来。后数年，其母死，殡于村中。一夕，雷电风雨，晦冥中若有物蟠旋者。次日视之，棺已葬矣，隆然成一大坟。又数年，其父死，邻人为合葬焉。其夕，雷电又作。次日，见其父棺从穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后，村人呼为秃尾龙母坟，祈晴祷雨，无不应……
江帆说，清康熙、雍正、道光、光绪四朝的《文登县志》中有对“秃尾龙”传说的记载。而且，早在明朝，弘治皇帝曾封“李龙王”为掌管五湖四海九江八河总龙王，清朝道光皇帝也赐其“薄惠佑民”金匾，以颂其德。
可以肯定，民间故事以袁枚的《秃尾龙》为主干，以“神奇的诞生、断尾离家、回乡上坟、孝亲佑乡”为主要情节，并派生出相应的民间习俗。
在《东蒙民间故事·综合卷（六）》中，记载了一系列“李龙王”的传说，“李龙王”已经演化为神通广大、惩恶扬善、有求必应又十分认亲的神祇。
沈阳师范大学社会学学院院长詹娜认为，“秃尾巴老李”的传说很具代表性，尤其是在东北地区流传的《秃尾巴老李的传说》《李老爷黑龙江战白龙》《一把报恩伞》等故事，既映射出辽西移民社会的生活环境历史，也抒发了山东移民对故土祖先的缅怀。
龙拥有行云布雨的力量源自百姓对风调雨顺的期待
“李龙王”的传说在辽西盛行，除了反映百姓对“保境安民”的需求外，也缘于农耕社会中百姓对风调雨顺的期待，因为龙能布雨。
在喀左甘招镇大杖子村，村民王俊学等人讲述了《李龙王的三场私雨》的故事：“李龙王”被封为“五湖四海九江八河总龙王”后，尽心竭力，看到哪里干旱缺雨，也不奏请玉帝，便私自降雨。结果玉帝震怒，“李龙王”被押上了天庭，定于三日后问斩。当天夜里，百姓都做了相同的梦：“李龙王”请求大家向玉帝求情。在百姓的恳求下，玉帝顺水推舟，饶了“李龙王”一命，并且授予他三场私雨权。
“三场私雨权”奠定了百姓心中“李龙王”灵验的基础。
詹娜说，上世纪80年代出版的“中国民间文学三套集成”（以下简称“三套集成”）的《辽阳市卷》中，记载了《龙头山》的民间故事，讲的是辽阳东南山沟里的八会村，村西边有座龙头山，在山坳深处，一位美丽的满族女孩白玉凤和老郎中采药行医。18岁后，她独立行医，在采药过程中坠崖，被樵夫海金龙救助。养伤期间，两个人投缘对意，结成了美满姻缘。八会村本是干旱地区，常年少雨，自从海金龙和白玉凤住下后，这里年年风调雨顺，五谷丰登。
原来，海金龙是东海龙王五太子，专爱搭救遇风浪落水的人，又爱行云布雨接济干旱灾民……
在民间故事中，龙作为行云布雨的主角经历了漫长岁月的演变。
据施爱东的《中国龙的发明》一书记载，上古祭祀活动中，龙只是参与祭祀仪礼的一名执事功曹，从来不是祭祀对象。汉武帝确立郊祀之礼时，飞龙负责拉车，青龙、白虎负责保卫，可见拉车和保卫都是龙在祭祀活动中的工作任务。施爱东认为，龙在“二十四史”中最早以受祭者的身份出现，是在宋代雍熙四年（987年）：“诏以亲耕籍田，遣官奏告外，又祭九龙、黄沟、扁鹊、吴起、信陵、张耳、单雄信七庙。”北宋初年，“九龙”的级别比扁鹊、吴起、单雄信等这些历史人物略高些。天禧四年（1020年），宋真宗又提拔了一位星宿龙神：“从灵台郎皇甫融请，凡修河致祭，增龙神及尾宿、天江、天记、天社等诸星在天河内者，凡五十位。”（见《宋史·礼》）此后，宋代将五龙堂、九龙堂列入“祈报”类神庙，与城隍庙、浚沟庙平级。
从上述正史中可以看出，关于龙的祈雨功能，官方记录要比民间记录晚很多，所以，如“李龙王”这样被明、清皇帝敕封，也并不多见。
正义终能战胜邪恶龙故事传播最朴素美好的价值观
与龙相关的民间故事中，故事家们经常会创造一些“转折”，令听众紧张起来，不过故事的结局一般都是正义战胜邪恶，作为主人公的龙会站在善良百姓这一边，呈现“好心得好报”“吃亏是福”等朴素伦理观，起到教化世人的作用。
故事家薛天智在“三套集成”的《沈阳卷》中讲了《青龙寺》的故事，说的是沈阳青龙寺的由来。詹娜解读，有关沿海、沿河区域与龙有关的传说，基本脉络是龙王的某个太子因为私自行云布雨，被打落凡间，又帮百姓打败在当地作祟的“黑鱼精”“老鳖精”，最终实现风调雨顺的幸福生活。另外，“三套集成”《铁岭市卷》中还有民间故事《龙砬子山》，一条青龙在干旱之年偷偷行雨而被玉帝贬下凡间，青龙化作一座山，从而被人们铭记，命名为“龙砬子山”。
詹娜以丹东凤凰山的“双龙之争”传说为例，故事中的龙分为善龙和恶龙两种，两龙的争斗结果是善龙取胜，并成为当地的“保护者”，体现民间最朴素的道理。
唐代刘禹锡《陋室铭》中有“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的名句。龙在民间故事中的栖息之所多为钟灵毓秀之地，龙的身体，也会衍生出灵秀之地或宝物。
在我省流传的龙故事中，有“盗宝”或“识宝”类型。一般这种故事具备完整的故事情节。比如某地有宝，这个宝是龙、仙人或某一历史人物留下的，就藏在地下、水中或山里，但当地人不知道。因为有此宝，这里土地肥沃，风景宜人，民众富庶。而且因为宝物上写有谜语，当地人无法理解。之后，有外地人发现了此宝，便开始了取宝、盗宝。故事的结局往往分为两种类型：一种是外地人取走了宝；第二种是虽然百姓阻止了盗宝行为，但因为宝物变换了位置，导致当地不再具备灵气，失去了肥沃的土地或风调雨顺带来的收获。故事告诉人们要珍惜当前的环境，做善恶分明的人。
在“三套集成”《沈阳市卷》中有一则《龙珠》的故事，说的是张三和李四两个孩子到深山里玩，李四失手将张三推进枯井。结果张三被一条大青龙所救，它吐出一颗闪闪发光的龙珠，让张三舔过之后解饥。张三在枯井里靠着龙珠，熬到了二月二龙抬头，回到了家中，并依靠龙珠，让失明的母亲重见光明。故事到此并没结束，李四母亲听到这个消息后，将李四推到井中，希望也能得到龙珠，但一晃十天过去了，李四还没出来，她一急，也纵身跳入了井中，结果都摔死了。这个故事告诉人们，勿要贪心。
詹娜说，从民俗学者考察的200则世界童话中，至少有150则是以大团圆收尾的，这是大众文化的世俗性、民间性、人类性的体现，遵循的是朴素道德。在“三套集成”“喀左东蒙民间故事”中与龙相关的民间故事、谚语和歌谣也正体现了这种伦理判断和世俗的情感判断。在传统的乡土社会，民间文学和乡村戏曲等文艺都担负着伦理教育这一重要的社会功能。
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