贾登荣

　　看点

　　《中国人的生活美学》一书是“生活美学倡导者”刘笛悦对绵延神州大地数千年、中国人生活美学的归纳与提炼。作者从体现华夏文明精髓的“天·地·人”观念入手，分享古人在美食、闲居、游赏、器物等方面极富创造性的审美经验，全面呈现宏大多彩、饶富趣味的生活美学传统；同时，用具体事例，剖析生活美学对养成人的秉性、操守、品德、思维等方面的启蒙、深化作用，寄语人们弘扬传统生活美学智慧，塑造当今生活之道。

　　中国人的生活美学观念是如何形成的？如何一步步在古人的内心世界形成独特的审美情趣。《中国人的生活美学》一书由“天地时节之美”“鉴人貌态之美”“饮馔品味之美”“幽居雅居之美”“山水悠游之美”等十讲组成，作者分别从天、地、人、食、物、居、游、雅、德、道若干维度入手，对生活美学逐渐渗透到人们灵魂深处的全过程，展开了一次全方位的梳理，挖掘中国人生活美学的源泉所在。

　　在“天地时节之美”一讲中，作者以人们每天呼吸的空气、享受的阳光雨露说起，讲述天地时节是怎样演变为生活美学的过程。天气是如何成为人们审美对象的呢？我们的祖先是从云卷云舒、斗转星移中悟出了天气中蕴藏的生活美学；从春夏秋冬、四时轮回，感知到宇宙的生命节奏，中国人很早就认定，天地万物都是与人息息相关的。用审美态度来观照，就会产生相应的美感。于是，四时之美与节气之美的意念，开始植根在中国人的潜意识里，并且渐渐出现在哲学、文学、艺术等精神产品中，广为流传。天，从此成为美的参照物，根植于中国人的精髓，由此形成层出不穷的反映天地时节之美的观念，那就是“合天人”，即在与自然的和谐共生当中，侧重审美享受。“天地时节”也就成为中国人生活美学的重要组成。

　　在“山水悠游之美”一讲中，作者指出，早在魏晋时期，中国就有了对大自然美的发现，大自然成了中国古人的审美追求对象。峰、麓、崖、嶂，有静态美；水、泉、湖、瀑，有动态美；霞、雨、云、雾，则有立体美。而这一时代玄学的兴起，又成了中国古人热爱山水的哲学语境。于是，山水画、山水诗、山水游记等的出现，表明中国人已经把对大自然之美的热爱升华到精神文化的高度，人与自然达到天人合一的境界，才能创造出那些流传千载的文艺作品；而山水画、山水诗、山水游记，又让中国人追求自然之美的生活美学，得以传承、弘扬。应该说，作者通过这十讲，构建出中国人生活美学传统的立体框架体系，重现了中国人宏大多彩、饶富趣味的生活美学传统。

　　从作者十讲的爬梳中可以看到，生活美学的源泉，来自于大自然，来自于我们的生活体验。

　　《中国人的生活美学》一书除了梳理传统美学的源泉之外，还通过引用上下几千年的经典论述，生动阐释中国传统生活美学的特点、内蕴、作用以及它深入持久的影响力，从中发现中国传统生活美学所蕴含的强大生命力、感召力。作者广采博撷，先后从《论语》《庄子》《礼记》等经典著作、《淮南子》《列子》等诸子百家、《春秋繁露》《文心雕龙》《文赋》等魏晋典籍、《群芳谱》《长物志》等明清小品，以及唐诗宋词，甚至许多人们不太关注的闲书杂册中，发现蕴含在美食、闲居、游赏、器物中的传统生活美学。

　　在“地缘万物之美”一讲中，作者指出，中国人为何敬天又亲地呢？因为长久以来中国人形成了深深将脚踩进大地的传统。在中国人的传统智慧中，天地交合而万物生成，阴阳交融而变化形成，人间万物都离不开地气而活。一个天，一个地，万物由此而并生，从古至今的中国，天是要敬的，地也是要亲的，一种人与天地的亲和情感，由此而滋生出来，天地之美也由此而生。接着，作者分别从“花草为伴慰平生”“四时清供尚花道”“听鸟观禽别有恋”“虫兽鱼能入法眼”等维度开启探究。在引用大量的典籍、文献，甚至书画作品后，道出中国人“地之美”生活美学主张的内核与特点，最后强调说，人与天地万物共美，是一种高级的“天人合体”，是中国人发自内心的“审万物之情”的智慧。

　　在“饮馔品味之美”一讲中，作者指出，中国传统文化与其他文化的不同之处，就在于它最初注意的是味觉美，甚至推断：中国人最原初的美学意识是起源于“甘”这样有味觉的感受性。所谓“羊大为美”说，即为佐证。据许慎《说文解字》考证：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意”。如此而来，“美”的渊源就在于远古，以羊的肥大，味美为美。接着，作者指出，中国审美文化最先源自味觉的感受，后来逐渐向视听美拓展，并渐渐派生出丰富多彩的饮食文化。在周代，宫廷就出现与酒对应的“六饮”：水、浆、醴、凉、医、酏。这说明自古中国人就注重饮食的差别化。自子曰时代开始，祭祀之食的标准就被设定：一要洁，二要美，三要诚。至于儒家，他们的美学态度还主张饮食养德。养德的概念从此延续下来，主要用于饮食要“节俭”，杜绝“奢侈”。从作者的讲述中不难看出，中国人的生活美学智慧是在生活中逐渐创造、逐渐升华的，有着中华民族自身的鲜明特点，影响着一代又一代中国人传承中国传统生活美学，并不断创造出属于自己时代的生活美学样式来。

　　《中国人的生活美学》一书还对中国生活美学的核心价值观进行了阐释。那就是：中国人的生活美学不仅仅是外在的，还强调既要“外化于形”，又要“内化于心”，在知行合一的体验中，去努力追求人性之美、思想之美、道德之美。

　　在“修身养德之美”一讲中，作者指出，人从事各种活动必然形成人与人之间的“伦理关联”，而这种传统，也被中国人纳入审美关系当中。中国人修德的生活美学传统，从社会方面讲就是一种礼俗之美，从人伦方面说则是一种伦常之美。前者是伦理的审美化，后者则是道德的审美化。伦理与道德，二者并不是同一的，具有社会性的伦理是由外而内的，而归属于个体的道德则是由内而外的，作者强调，修身养性的伦理美学，是中国人独具一格的“修身”美学。这种生活美学，既讲究修“心”，更讲究修“身”。通过反复的修炼，养就“彬彬有礼、从体升神、履礼践仁、情深文明、尽善尽美”的人生境界。

　　在“天命修道之美”，以及文化之“文”这些基本维度，全面覆盖了生理的、情感的与文化的生活。接着，作者从孔子、二程、张载、朱熹等儒家先贤的著述切入，归纳出中国人“情深而文明”的审美特点，以及“情性之美，通于天也”的生活美学主张，这无疑都是在提醒人们：中国人的生活美学，不只是追求外在之美，更要追求内在之美。美的种子变成灵魂深处的基因，不断绵延勃兴，发扬光大。

责编：杨 旭
审核：刘 新